中心簡介
《司馬頭陀三合水法》歌訣
乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾，貴人三合聯珠水，三合聯珠爛了錢。辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章，乙向巽流清當貴，丁坤終是萬斯箱。
巽坐水流乾上去，金水相生富且貴。若流辛戍亥壬方，失火徒流幾遭遇。乾山巽水山朝官，來水去水終一般，莫教巳辰來去見，男孤女寡出貧寒，坤山艮水出富豪，為官分外更清高，切忌丑寅支上去，瘟癀虎咬幾番遭。艮山坤水還主富，廣著田地開質庫，莫教申未兩宮流，賣盡田園并絕戶。
巽庚癸與乾甲丁，艮丙辛坤乙壬，四貪狼格真奇異，定出科甲及地人。乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁過度時，若是相遇依順逆，為官早折月中枝。乾宮正馬甲方求，借馬原來丙上游，辛是乾宮之正祿，三方齊到福無休，巽辛正馬甲正祿，艮丙馬兮祿乙搜，坤是乙來為正馬，丙為正祿更宜求。
辛水流乾祿也，是乾于巽借馬上街。甲水流巽祿也，是巽于乾借馬上街。乙水流艮祿也，是艮于坤借馬上街，丙水流坤祿也，是坤于艮借馬上街。
乙向乙水流歸艮，長流富貴天然定。
辛向辛水又流坤，長流百步出公卿。
丁向丁水流巽堤，長則為官短換妻。
癸向癸水又流乾，流長定主出英賢。
甲向朝來入艮流，管都此地出公候。
庚向水朝流入坤，須知此地出賢良。
丙向水朝流歸巽，兒孫世代定為官。
壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。
克入為進神，生出克出是退神。
退水宜流千百步，進水須教近戶庭。
進退得位出公卿，大旺人丁家業興。
甲庚丙壬水來朝，其家大富出官僚。
水明消息少知音，盡去元空里內尋，截定生旺莫教流，庫方來去定非祥，小神須要入中神，中神要入大神位，三折祿馬上街去，一舉登科名冠世。
奇貴貪狼并祿馬，三合連珠貴無價，小神流短大神長，富貴名聲滿天下。乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排知妙道，關一訣為至要。
識真情：
玄上天機竅上分。
漫說天星並納甲；且將左右問原因。
先觀水倒向何流；玄關造化此中求。
內外玄關同一竅；綿綿富貴永無休。
一竅通關作大媒；玄關交媾亦堪求。
若是玄關俱不媾；局堪圖畫沒來由。
重重生氣入關中；連逢三五位三公。
不論陰陽純與雜；猶嫌墓氣暗相攻。
其間造化真玄奧；不與時師道。吾今數語吐真情；不誤世間人。
連珠經內起雙山，滿掌長生不放閑，識得陰陽顛倒用，水之禍福泄機關。
向上攸分陰與陽，只憑左右流神量，執定干支為順逆，誤人高地與平洋。
救貧黃泉：
辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位換文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。
殺人黃泉：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上休見艮，辛壬水路怕當乾。
�。ǜ±ど鲜屈S泉，坤上庚丁切莫言，乙丙須防巽水先，巽向忌行乙丙上，甲癸向上休見艮，艮逢甲癸禍連連，辛壬水路怕當乾。乾向辛壬禍亦然。）
立庚向或丁向忌水流出坤申位
立丙向或乙向忌水流出巽巳位
立甲向或癸向忌水流出艮寅位
立壬向或辛向忌水流出乾亥位
立乾向忌水流出壬子位
立坤向忌水流出庚酉位
立艮向忌水流出架卯位
立巽向忌水流出丙午位
甲怕流寅乙怕辰
丙午丁未要傷人
庚酉戌辛宜當避
壬亥癸丑是兇神
“殺人黃泉”與“救貧黃泉”（之解讀）：
三合四大局里有：殺人黃泉與救貧黃泉，同出一句話。它說：庚丁坤上是黃泉，這是殺人黃泉，又說：丁坤終是萬斯箱，這是救貧黃泉．庚向丁向收坤水來去為黃泉煞，又說丁向坤流萬斯箱，而會救人貧，這二句話看起來很矛盾，但我們如細心地研究下去，一點都不矛盾。矛盾是出於學者不解經文之故而非古人之騙我。我們試看，殺人黃泉是怎樣寫的。它是庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向上休見艮，辛壬水路怕當乾，這四句話是．分明指向與水路問題。有人說：水來者為黃泉煞，水去者為救貧黃泉。這一論點，不見得為是。
我們再看!救貧黃泉的寫法是「辛入乾宮百萬妝」癸歸艮戶發文章。乙向巽流清富貴．丁坤終是萬斯箱。我們將，乙丙須防巽水先與乙向巽流清富貴，來比比看，究竟這二句話．以文法來論，誰能指出，殺人黃泉是忌來之意而救貧黃泉是喜去之意。我們不能以吉水喜來而兇水喜去。地理上水之來去，來果吉去亦要吉，因此用吉水喜來，兇水喜去等語來衡量這二句話，，如這樣就錯解了經文，我們應該拿殺人黃泉之頭二句．及救貧黃泉之頭二句來比較研究一下。
殺入黃泉之頭二句話是，庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，這是明明指「坤」一個字與「巽」一個字而已。但救貧黃泉之頭二句是寫：辛入乾宮百萬妝，癸歸艮戶發文章。這明明指，乾宮與艮戶四個字。迷底說起來就是在這四個「乾宮」與「艮戶」字里。我們知道：乾宮里有「戍乾亥」三位。艮戶里有「丑艮寅」三位。救貧黃泉是出於司馬頭陀之水法，乙甲艮、丁丙巽、庚辛坤、壬癸乾。乙甲艮者四正震卦「甲卯乙」也，甲卯乙河圖為三，艮四維卦也，河圖為八，三八為朋也，古人立言，震卦藏卯不指明，而艮卦顯露，父母卦與父母卦，艮卦之中爻為正城門明矣。這是言四正卦，坎離震兌，則子午卯酉四者之正城門。乙甲中之卯，以艮為正城門，合三八：而丑為甲之正城門，寅為乙之正城門。天以天，地以地為城門也。丁丙巽者，丁丙藏午而巽為午之正城門而合四九為友。庚辛坤者，庚辛藏酉，坤為酉之正城門而合二七同道。壬癸乾者，壬癸藏子，天元子以乾為城門而合一六共宗。我們如學過三元法的都知道城門有正副，楊公袒師云：城門一訣最為貴。泄露天機秘者，以城門一訣可救人之貧；因它能使失運時之山向轉衰為旺，而司馬頭陀之救貧黃泉者，以正城門言之明也。
辛入乾宮者，辛人元也。而入乾宮者入乾宮之人元亥位。亥為辛之副城門。如六運坐乙向辛乃為上山下水，失運失令之坐向，如丁水過申而消於亥，則正副城門皆挨得六白旺星照穴．何不大發百萬之形容辭。
癸歸艮戶者：癸為坎宮之人元，而艮戶內之人元則寅也，如七運癸向值旺，寅方之水為癸向之副城門而又值旺，本身吉星合照，這不但發財并會發文章矣!
我們再以輔星水法拆論之。
乙向巽水，則犯祿存禍害星，辛向乾水則犯五鬼星。如辛向亥水則合巨門星，二八合十雷風相薄之格何不萬斯箱否。
癸向艮水者祿存禍害星兇也，癸向收艮戶內之寅水者巨門星也，為數三七合十，水火不相射格之大吉向水。
乙甲艮，丁丙巽，庚辛坤．壬癸乾，四句。此為玄空四大交媾之一：則言三八、四九。二七、六一。以及轉關通氣宮位。乙四宮，可通艮中八宮。丁二宮，可通巽中四宮。辛六宮，可通坤中二宮。癸八宮．可通乾中六宮。古人言必有物。非如今人胡亂言也。
司馬頭陀再言曰：
「知妙道：玄關一訣為至要。識真情：玄上天機竅上分。漫說天星并納甲；且將左右問原因。先觀水倒向何流；玄關造化此中求。內外玄關同一竅；綿綿富貴永無休。一竅通關作大媒；玄關交媾亦堪求。若是玄關俱不媾；局堪圖畫沒來由。重重生氣入關中；連逢三五位三公。不論陰陽純與雜；猶嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄奧；不與時師道。吾今數語吐真情；不誤世間人�！�
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玄關為向卦坐向。玄空卦上之天機訣。天星水法、納甲水法。坐向此中求。內水外水同一訣。通關為卦卦上下通。
坐向與水不交媾。卦與卦為關。
�。ㄗⅲ盒P為二八玄關。玄上天機為玄空卦上之天機訣。玄空卦為河圖則**卦之上層五行。竅為訣竅。
識真情為龍山向水，則穴中八卦要知情之事。且將左右問原因者，視水左來右去或右來左去，最主要者看水倒向何方歸路，玄關之造化在此中求之，則穴內卦裝清也。玄關俱不媾。龍與坐，向與水，陰陽相乘之謂，如陰陽相見而不純又雜亦不為吉論。
重重生氣入關中，卦與卦為關．公位宮位亦為關，則大玄空挨星多多之生氣挨到也。
舉例說明之：
內局隨穴，水左由辰中3☲☱2睽來，會於丁中☴巽宮合丁丙巽句，右水辛中3☲☶8旅入庚「2☴☵6渙」而會於丁中☴宮，合司馬頭陀庚辛坤句"立向要如何通關?可立未中「7☵☴6」井卦收之則合，金羊收癸甲之靈而納庚丁之氣。水口放丁中「3☲☴4」鼎卦，則「庚丁未文曲一星是」。上層玄空「水火不相射」。
《地理鐵案》
�。ㄌ疲┧抉R頭陀著
尋龍格第一
定鐵案、尋龍格，千里來龍須辨別，
也有一峽一穴地，也有到頭只一穴，
也有穴在枝頭生，也有穴在干中得。
請從花木討真蹤，細認其中有轉折，
轉處必定生萌芽，折處方可尋枝節。
或如牛角灣弓背，懷抱之中多不結，
只因弓背有生機，富貴只在此中推。
龍要乘其勢，乘勢得真脈，結穴要乘力，乘力得真氣。
審龍形第二
定鐵案、要審龍，不知那龍力量重，
千支萬派一同行，誰是假來誰是真。
龍要起星辰，星辰高大福不輕；
龍要有帳幕，賬幕幾重力量大；
龍要有護從，護從龍身重；
龍要有降勢，降勢貴無比；
龍要有搏換，搏換成好體；
龍要有枝腳，發福力不��；
龍要有轉折，到頭必結穴。
或如生蛇、如勒馬，此龍貴無價。
更有一等渾樸龍，平平板板更貴重，
不拘起伏與頓跌，還是要合格。
審龍身與步龍體，入首將來有至理，
金水行龍木火穴，莫言大貴；火木龍身穴金土，始可言尊。
一派水木行龍，必尋金火結穴；一派火土行龍，必尋金水安裁。
如不克制鍛練，終屬碌碌庸材。
是必換而改頭，方稱出類拔萃。
審局面第三
定鐵案、須審局，局內真龍那個的，
屯兵聚蟻亂如麻，誰是真來誰是假。
登高遠眺眾山叢，鶴立雞群貴不同，
堂局中一目括，或寬或窄自回異，
四圍八表木火星，金土結穴產文臣。
迎送纏托水木體，土金穴形出公卿，
金水護從結木星，鐘靈毓秀火土羅，
列穴水木超越凡垣，不識主腦堤剛，何分高下貴賤。
定關會第四
定關會、何處止，羅城砂水皆聚此。
眾山會、眾水交，真龍此處饒，
山水不聚不勞觀，穴不在此間。
堂局門戶人人羨，大小真假誰能辨，
大則迎送纏托全，建州與府縣。
若是有迎又無送，縱有真龍不堪用；
即或有送又無迎，到底福力輕。
送龍原是一枝龍，界在兩水中，
送龍將盡真龍止，送是客兮真是主，
此中賓主要分明，誰是賓來誰是主，
真龍多結兩水下，得水力量大。
水分經緯兩邊來，張山食水好安排，
托在后兮纏過前，送在上兮迎在下，
送止迎到纏托足，方是真龍局。
初中末落原一理，若無關會斷不取，
即結小地亦同然，只在聚散間。
別陰陽第五
定鐵案、別陰陽，不識陰陽枉徒然，
若人曉得陰陽理，萬里山河指掌間。
山為陰兮水為陽，陰陽交媾有玄妙，
大龍多奔江邊結，必要眠干來就濕，
此乃山水大交會，大凡陰陽俱一般。
類而推之，山龍為陰、平地為陽；
飽面為陰、坑坎為陽；直者為陰、曲者為陽；
肥者為陰、瘦者為陽；乳突為陰、窩鉗為陽；
硬處為陰、軟處為陽；脊突為陰、坦靨為陽；
厚為陰、薄為陽；暗為陰、明為陽；
強為陰、弱為陽；逆為陰、順為陽；
斜為陰、正為陽。點穴之法，一言包括，
曉得陰陽自有主張。
點穴第六
定鐵案、去點穴，點穴原來有妙訣，
千形萬狀只一言，不出陰陽動靜間。
脈下有氣、陰穴便是；氣中有脈、陽穴便得。
陰陽動靜就此體認，此點穴之妙訣類而推之。
山龍取氈褥、平地取脊突；陽來取乳突、陰來取窩鉗；
突中取窟、窟中取突；飽脈取坑坎、脊脈取坦靨；
軟中取硬、硬中取軟；直中取曲、曲中取直；
肥中取瘦、瘦中取肥；饑中取飽、飽中取饑。
動靜厚薄、強弱大小，順逆虛實、邪正平偏，
彼此互取，一本萬殊，萬殊一本，
含暗就明、挨生避死，急來緩受、緩來急受，
石取其肉、土取其骨，雄戀其雌、雌戀其雄，
純陽不生、純陰不育，融會貫通、妙奪神工。
出煞第七
定鐵案、要出煞，不出煞時一代罷，
任是高官與顯爵，眼見兒孫不久發。
粗惡龍身煞用劈，劈前劈后出武職。
亂石嵯峨煞用烘，烘石烘頂煞不同；
旺勢之龍煞用撐，單撐雙撐堆木星，
更有一般巳里緊，扛煞捧殺產神童。
或用水、或用風，風過堂兮水氣蒸；
或砂去、或水放，總因龍勢旺。
時師不曉此中因，管教絕人丁。
入煞第八
定鐵案、要入煞，殺不入時終不發，
只緣脫殺大盡龍，入煞有神功。
龍勢弱、旺氣乏，全憑外砂來助勢，
四圍八表不通風，莫言包裹兇。
砂入殺、用火嘴，火嘴射入文明起；
水入殺、用沖穴，沖穴入懷富貴得；
內外交射扣殺名、扣殺原來是火城，
內扣內應封王準，外扣外應封王真，
時師若曉入殺決，便是郭璞又重生。
砂體第九
定鐵案、辨砂體，方圓端正斯為美。
或是木、或是金，土星最為尊；
火星次、水星又次，端正皆可取。
最愛森森拱立，卻嫌側破欹斜，
特朝一峰定要佳，大抵星辰用架將，
好主對賢賓，此格值千金。
論侍衛、拱向要有情；
論龍虎、左右要顧穴；
論星體、五形要得位。
一砂有情皆皆發福，個個拱向福不輕。
嫌走竄、忌飛揚，擁腫牽連最不良，
但將美惡二字別，何必逐一說。
水城第十
定鐵案、看水城，不識水城地莫尋，
若人識得沖劫水，何愁大地不相逢。
山不亂轉、水不亂彎，山彎結地、水轉結穴。
須向外求，不在內結。
一轉一地、一折一穴。
山轉有生機，水轉有沖劫，
有沖有劫、富貴便得；有沖無劫、一發便絕。
有劫無沖、永代貧窮；無劫無沖、不富不窮。
九曲入明堂、當朝宰相；明堂三折水、職到三公。
能知轉折，登山便得；不知轉折，徒勞跋涉。
授爾真方、傳爾真決，至珍至寶、切勿漏泄。
明堂第十一
定鐵案、看明堂，明堂無過圓與方，
要平正、莫傾瀉，傾瀉最當忌；
如銅鑼、如鍋底，無坑無坎稱全美。
先看內、次看中，后看外，堂理亦同；
三堂難得皆全美，只求內堂先避兇。
有堂局、有堂氣，充足主大貴，
瑞色凝嵐滿目奇，翰林學士科甲第。
可意會、難言傳，只在隱隱隆隆間。
水口第十二
定鐵案、尋水口，口之山看關鎖，
有關有鎖富貴全，有關無鎖貴莫言，
有鎖無關富不久，無關無鎖定貧窮。
山不亂生一石，水不亂生一洲，
水內忽生一洲，必有科甲在其中；
山忽豎一奇石，必有王侯居其間。
灰昌捍門與華表，北辰龜蛇星是羅，
巖石類人為將軍，或如獅象虎豹過，
印箱游魚真奇形，這是水口第一著。
論水口十法：
第一水口論關鎖，有關有鎖富貴窠，
有關無鎖體富貴，有鎖無關貧窮多。
第二水口論緊寬，太寬人丁頓聚散，
此方必不積金玉，宜立神壇與寺觀。
第三水口若是緊，此方受福多安穩，
忽然建廟及修橋，管教官訟人財損。
第四水口莫太閉，只因竹木多遮蔽，
此方必定退人財，速宜掃盡方獲利。
第五水口若太寬，二宅只傍兩邊山，
山中若有真龍現，也知此地出高官。
第六水口若是緊，內有兩水夾一嶺，
嶺中消息便通神，兩邊寬處宜思省。
第七水口高了高，就于高處插真標，
若是舊境低處葬，莫言此地出官僚。
第八水口若是低，就于低處泄天機，
若是有穴高處點，決定此地財丁稀。
第九木火與巨武，森森拱立不多觀，
木火貴兮巨武富，洲生水口出公輔。
第十水口是水星，人財雖有不超群，
星體倘若又擺蕩，決定此處男女淫。
司馬頭陀《達僧問答》
問曰：古言平洋不問蹤，水繞是真龍。若論水繞處為龍，何地無水，將不分砂與局，盡名為龍乎？
答曰：兩水夾流順下，勢如破浪之行，得到水交砂會之處，龍穴可定。
九升曰：平洋板實之處，不能結作。必至空界玲瓏之所，遇水而穴始成，故以水繞為真龍也。但龍有水繞，砂亦有水繞，龍則有穴。砂則無氣，若一見水繞便認為龍，誤人不可勝言矣。答以水交砂會，方定龍穴，不是見水繞便認為龍，必須水交砂會，團聚成局，其中方為龍，方有穴也。蓋水繞是龍，乃對無水處言，若有水處，又當別龍別砂矣。
楊公于平洋言空龍矣。蓋以地實天空，地必得天而始結，非舍實而竟言空也。后幕師以空則水入，以水言龍，尤楊公之言空也。平洋覓地有兩法：一從實地上尋至水邊曰順求，一乘舟從水中尋至地上曰逆求。順求則見地煩難，逆求則得穴容易。以一從實處求空，一即從空處得實也。幕師以水分枝干尋龍，乃是尋龍便捷法，非實以水為龍也。況幕師扦穴，俱在高起之地，不在低平之所。愚人不明其意，竟認水為龍，直欲舍土氣而乘水氣，則惑之甚者也。若果水是龍，而土非龍，則穴宜下于水中，不得扦于岸上矣。即幕師定局辯卦之法，以南邊有水則曰坎局。明明是以地為體，以水為用。若水是龍，則南方之水，當言是離龍，不當言坎局。癡術夢夢，余安得不疏明劉公之說，以為晨鐘一擊乎。
又問：既以順水為主，如東來之水，再無西至之龍乎？
答云：地氣之流動變化，一如水之流動變化，原無定向矣。安見水皆順流而無逆回之理乎。如隨龍之大水東流，而穴前小水亦東流，則名順局；如隨龍之大水東流，而穴前小水西流，則為逆局。
又問：假如平原曠野，離祖甚遠，多為水隔，又無蹤跡可尋。彼云東來，此云西至。如是何以知其順逆也。
答曰：一片頑坦之地，初無手腳，順行一程不斷，過此而重結咽喉，枝腳向抱，見水環玉帶，砂護金城，高低尺寸，結于水口處，則上手平坦之地，因是發祖，順流結穴，故謂之順結。如下手頑坦，無手腳相護，逆行一程，方見枝腳逆上，重結咽喉，臨局水環開面，必是下手頑坦之地，發起而逆上，至分水之處結穴，是為逆結。故結于水口處者為順，結于水分處者為逆耳。
楊公之書高妙，劉公之書精實。幕講學劉公之法者也，劉公既以地為龍，曾幕師反不以地為龍，而真以水為龍乎。
又問：相地之法，須問祖尋宗，又須覓石骨過江河，而重興營寨。若如是言，則是得穴后知龍之順逆，似龍可不必問矣。
答曰：如有蹤跡可尋，高低可驗，則其尋覓不難，若微渺之中，不可考其出處，當如是而觀其順逆。
又問：恐有是穴而無其龍，將如之何。
答云：穴身也，龍祖父也，天下未有無祖父而生子孫者也。有結作，則知其有龍矣。
又問：恐穴好而祖宗之貴賤不知，奈何。
答云：如子孫顯貴，其祖宗自有福力，豈必以圣人而后生圣人也。
余讀問答至此，不覺廢書長嘆也。今之言平洋者，其病有二：其一是不知平洋法，其一是知平洋法。不知平洋法者，亂以山法論平洋，必要求關峽起伏，問祖尋宗，抑知有有龍可尋之地，有無龍可尋之地，于無龍可尋之地，必要求龍，而美穴竟廢矣。蓋有穴自然有龍，不過隱伏難見耳。于平洋之中，拘沉來龍者，不容不急讀劉公之書也。曷言知平洋之法之病也。幕師因平洋有無龍可尋之地，只以水作山，而立水龍之法，使人便于得穴耳。豈知法立弊生，后之庸術竟欲舍地而言水，不問地之有穴無穴，田頭地角，靠水亂下。不曰合三匝貪狼，則曰合八山武曲。夫有穴而后用理氣，穴且無矣，理氣焉有。不幾以幕師之慈航，為殺人之鋒刃乎。故于平洋之中，不知有脈有龍者，又不容不急讀劉公之書也。
王中聲曰：余嘗流連于吾鄉諸名墓，其結作各不相同。有來龍關峽分明者，有僅結穴處分面目，來處平闊模糊，不可察其起止者。夫既有好穴，應有好龍，若其無龍，焉有是穴。懷此疑義，久不能失。丙寅之冬于受箕葛先生處，得劉仙問答一篇讀之。以結于水分處為逆，水合處為順，得穴而后定龍。又云未有無祖父而生子孫者也。有結作，則知其有龍矣。于是所疑盡釋，始知一切妙義，古人必不剩于后人。吾人于理有所不明，自是讀書不多故耳。
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